تبلیغات
نگاه
کتاب و فیلم

مدخل شعر معاصر فارسی

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-03:39 ب.ظ

کتاب: مدخل شعر معاصر فارسی

نویسنده: شهریار خسروی

انتشارات فاطمی

 

این کتاب کوششی است برای معرفی منسجم و نظام مند شعر فارسی در یک قرن اخیر. مولف ضمن عبور از کلیشه های رایج، روایتی از شعر معاصر ایران به دست می دهد که اساس آن را ایده ها و مفاهیم موجود در شعر و نقد ادبی معاصر ایران و نسبت آن ها با یکدیگر بر می سازد. ابتدا" روایت معیار" شعر معاصر ایران معرفی و نقدد شده است، سپس با اصلاح داده ها و شواهد تاریخی و هم مبتنی بر دیدگاهی منسجم است. این کتاب یک جریان شناسی توصیفی و مفهومی از شعر معاصر ایران است که در پایان گزارش تاریخی از شعر معاصر ایران هم به آن افزوده شده است. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

سرشت جنسی انسان

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-03:32 ب.ظ

سرشت جنسی انسان

ریان کریستوفر- ساسیلدا جفا

ترجمه مهبد مهدیان

 

موضوع این کتاب روابط جنسی، تاریخ سکس، آداب و رسوم جنسی و ازدواج است. کتابی بحث برانگیز که رویکرد آن به موضوعات مختلف، تمام تصورات خواننده را در زمینه ی سکس، ازدواج، خانواده و جامعه به چالش می کشد. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

زنانی که با گرگها می دوند

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-03:25 ب.ظ

کتاب : زنانی که با گرگها می دوند

دکتر کلاریسا پینکو لا استس

ترجمه سیمین موحد

نشر پیکان

 

در درون هر زنی نیروی قدرتمندی زندگی می کند آکنده از بصیرت، شور، خلاقیت و دانش بی زمان. او همان " زن وحشی" است که طبیعت غریزی زنان را نمایندگی می کند. اما این موجود به گونه ای در حال انقراض است!. دکتر کلاریسا ، در زنانی که با گرگها می دوند با استفاده از گنجینه ی غنی داستانهای اساطیری، کهن الگوها، افسانه های پریان و قصه های ملل، راه اتصال مجدد به این نیروی قدرتمند و سالم طبیعت غریزی زنان را نشان می دهد. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

سوسور، نشانه ها ،نظام و اختیاری بودن

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-03:19 ب.ظ

کتاب: سوسور، نشانه ها ،نظام و اختیاری بودن

نویسنده: دیوید هلدکرافت

ترجمه سپیده عبدالکریمی

انتشارات علمی

 

بصورت اجمالی می توان گفت که هدف اولیه سوسور در مطالعه زبان شناختی، مطالعه ی همزمانی است. یعنی مطالعه ی وضعیتی معین از زبان در برهه زمانی مشخص، و دومین هدف، بررسی این مسئله اس که یک زبان در یک وضعیت معین، نظامی از نشانه های اختیاری است که ویژگی های دلالتی آن به طور کامل وابسته به جایگاه آن ها در درون نظام زبان است. بنابراین سه مفهوم محوری در آرای سوسور عبارتند از : نشانه، نظام و اختیاری بودن

دلیلی که سوسور زبانشناسی را جزو زیرمجموعه ی نشانه شناسی در نظر می گیرد:" زبان شاسی تنها بخشی از دانش کلی نشانه شناسی است. قوانینی را که نشانه شناسی کشف خواهد کرد، می توان در زبان شناسی به کار برد و به این ترتیب زبان شناسی درون محدوده ای مشخص از انبوهی از حقایق مردم شناختی جای می گیرد."

نشانه شناسی چیست؟ " در نظر سوسور یک نظام نشانه شاختی، هر نظامی از نشانه هاست که اندیشه ای را بیان می کند"

 

روش شناسی در زبان شناسی سده ی نوزدهم که سوسور آن را بی ثمر یافت:1 – دغدغه های تاریخی و زبان شناسی تطبیقی که بر اساس باورهای هستی شناختی بنها نهاده شده بود.. این روش مغشوش و گیج کننده بود و به صورت زبانی واژه ها اهمیت نمی داد. 2- زبان شناسی بر اساس " سنت دستوری" مطالعه می شد که از زمان یونانیان بر جای مانده بود و بر اساس منطق بود. هدف این روش تمایز میان صورت های درست و نادرست واژه ها بود. سوسور معتقد بود ادین سنت فاقد رویکردی علمی و نیز گسسته از زبان بود زیرا ساختار جمله ها ر ا بر اساس صورت منطقی اندیشه بررسی میکرد و زبان را از خودبسندگی دور می کرد. اما تنها بخش درست این سنت، برنامه های " همزمانی" آن در زبان است.در دیدگاه سنت دستوری، تلقی زبان به منزله ی انباری از نام ها از روایتی افلاطونی برداشته شده بود و با اندیشه های سوسور مغایرت داشت. سوسور معتقد بود چنین تلقی ای "برون زبانی" است و به اعتبار رابطه ی یک نشانه با چیزی مستقل و قابل تشخیص تعریف شده است. هم چنین سوسور بر این باور بود که در این دیدگاه تاثیر زمان کاملا نادیده انگاشته شده است زیرا تغییراتی که با گذر زمان ایجاد می شوند نه تنها بر واژه هایی تاثیر می گذارند که بر شیء تصویری تخصیص داده شده است، بلکه بر تمام تصورهایی که آن واژه بر آنها دلالت می کند نیز تاثیرگذار است.

 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

درباره معنویت در هنر

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-02:49 ب.ظ

کتاب: درباره معنویت در هنر

نویسنده: واسیلی کاندینسکی

مترجم: اعظم نوراله خانی

انتشارات شباهنگ

 

این کتاب اثری است پیشتاز در جنبشی که هدفش رهایی از هنر از قیدهای سنتی و واقعیت مادی بود و یکی از مهمترین اسناد تاریخچه هنر مدرن است. نویسنده ی کتاب ، نقاش مشهور غیر عینی؛ واسیلی کاندینسکی(1944-1866) تئوری نقاشی خود را تشریح می کند و ایده هایی را که بر بسیاری از هنرمندان آن دوره نفوذ داشت، تبلور می بخشد.

ایده های کاندینسکی در دو بخش عرضه می شوند. بخش اول به نام" زیباشناسی عمومی" طالب انقلاب معنوی در هنر است که هنرمندان را قادر خواهد ساخت زندگی درونی خودشان را در قالب های انتزاعی و غیر مادری بیان نمایند. همادن گونه که موسیقی د انان رها از دنیای مادی اند، همان گونه نیز نقاشان نباید آثارشان به دنیای مادی وابسته باشد. در بخش دوم" درباره نقاشی" به بحث روانشناسی رنگها، زبان و فرم و رنگ و مسئولیت های هنرمند می پردازد. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

درباره ی ابتذال

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-02:39 ب.ظ

درباره ی ابتذال

مجموعه مقالاتی درباره ی ابتذال از سری دفترهای نیلا

 

این دفتر با دوازده مقاله ی بلند درباره ی ابتذال، از نویسندگان ایرانی و خارجی، میتواند راهنمای خوبی برای رمزگشایی از این مفهوم باشد. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

سوسور، راهنمایی برای سرگشتگان

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-02:15 ب.ظ

کتاب: سوسور، راهنمایی برای سرگشتگان

نوشته پل بویساک

ترجمه : محمدامین شاکری

نشر یک فکر

 

برای شناخت سوسور ابتدا باید به سبک و سیاق او در تدریس بپردازیم. دغدغه های سوسور در معرفی زبان به عنوان یک " علم" و یک روش جدید در مطالعه ی این علم از اینجا نشات میگیرد که قرار است علمی نوپا را به دنیای اندیشه عرضه کند. وقتی قرار است چنین علمی که هنوز گامهای ابتدایی خود را برمی دارد تدریس شود، طبیعی است که فکت های آن به سختی در قالب و چارچوب و تعریف مشخص قرار می گیرد. سوسور زبانشناسی را نه به مثابه ی یک زبان خاص در کلیتی که فیلسوفان تا آن زمان به آن می پرداخته اند، بلکه به عنوان "مطالعه علمی همه زبانها" معرفی می کند. او معتقد است که حقیقت زبان، تنها با روش علمی قابل دست یابی است. سوسور حقیقت زبان را با یک مثال روشن می کند. او می گوید برای دسته بندی گیاهان باید امر مشترکی را در نظر بگیریم تا بتوانیم چیزی را در دسته و گروه گیاهان قرار د هیم. آن امر مشترک حقیقت گیاهان است. در زبان نیز فارغ از انواع آن- حقیقتی وجود دارد که مشترک است و سوسور نام " لانگ" را بر آن می دهد. هر فرد دارای اندام مناسب برای گفتگو ادست. این اندام با تولد انسان شکل گرفته است. در این شکل از تبییین می گوییم که زبان یک محصول فردی است. اما وقتی قرار است واژه ای از این اندام تولید شود به این تعریف می رسیم که " واژه واحدی است متشکل از یک محصول اکوستیکی به همراه یک " ایده" . در این تعریف، ما توانایی گفتگو را بلحاظ اندام بدنی داریم اما بدون زبان که از دنیای بیرون به ما اعطا م ی شود ، راه به جایی نمی بریم. از این منظر می توانییم بگوییم که " زبان ضرورتان اجتماعی است." لانگ نظامی است که اشتراک تمام زبان هاست. حالا پرسش اینجاست که این نظام یکسان که تشکیل یک نظام واحد زبانی را می دهد چیست؟. لانگ یا این نظام،" پیوند خاصی است بین تصوارات اکوستیکی و ایده." . تصور اکوستیکی ، زنجیره ای از آواهای صوتی است که در زبانی خاص به یک ایده پیوند می خورد. کیفیت تولید یک آوای مشخص، وابسته به زمان و مکان تغییر می کند و اینگونه زبان های مختلف شکل میگیرد. با این تعریف، لانگ از برساختن های فردی می گریزد و تحت کنترل ما نیست. لانگ به قابلیت ذهنی کلی تی مربوط می شود که کارکرد آن پرداختن به نشانه هاست. خواه این نشانه ها صوتی باشند و خواه جزو آن.

 

تعریف نشانه : مراکز تداعی در ذهن، بازنمودهای صوتی را به مفاهیم ذهنی پیوند می دهد. این پیوند درونی و بنیادی، نشانه را تشکیل می دهد. بازنمودهای صوتی و ایجاد نشانه، مطلقا روانشناختی و ذهنی اسند. پس: مراکز استقرار لانگ، مراکز تداعی در مغز افراد است.

لانگ در تعریف سوسور؛ اساس همه ی زبان ها، چه در گذشته، چه حال و چه آینده است. لانگ همان زبانی است که به نظام ذاتی اش تقلیل یافته است. نظامی که بدون آن، همه ی جنبه های دیگر زبان، زبانی بودن خود را از دست می دهند. در نوشته های سوسور، هرگاه که مسئله ی تبیین مفهوم لانگ مطرح است، واژه ی نظام هم به چشم می خورد. این نظام ذاتن به منطق عرفی یا عقلانیت دلالت ندارد. لانگ یک نظام منحصر به خود است که نمی توان آن را به مفهوم سازی تجارب مان از جهان و بیان ایده ها تقلیل دهیم. در حقیقت لانگ مجموعه ای است از تقابل هر ارزش با دیگر ارزش ها. می توان لانگ را به مجموعه ای از نشانه ها تعبیر نمود. مانند بازی شطرنج که فارغ از بازیکنان و نام آنها، این حرکات مهره های شطرنج در تقابل با یکدیگر ادست که مهم است و این نظام و نهاد بازی است که ارزش مهره ها را مسخص می کند. لانگ اساسن پدیده ای اجتماعی   و زمانمند است.

مفهوم همزمانی و درزمانی: هنگامی که ما نظرگاه هم زمانی را برای بررسی زبان برمی گزینیم، آنچه مشاهده خواهیم کرد، موقعیت زبان درست در همان لحظه است. اما با اتخاذ نظرگاه درزمانی، ما در واقع تاریخ زبان را بررسی می کنیم.

 

ذات دوگانه ی زبان: زبان بسته به نظرگاهی که اتخاذ می کنیم، هم پدیده ای ایستاست و هم پدیده ای پویا. ما این اجازه را داریم که هرگاه نیاز بود از یک نظرگاه به نظرگاه دیگر برویم امام اگر قرار است کاری علمی انجام ددهیم، در یک لحظه می توانیم تنها یک نظرگاه را برگزینیم. در هم آمیختن این دو به آشفتگی می انجامد. درک این مسئله مهم است که این دوگانگی معرفت شناختی است، نه یک دوگانه انگاری هستی شناختی. " استاتو"؛ وضعیت ایستای دوسویه از رابطه میان اجزا است. و "موتوس" بخ خود رخ دادها و تغییرات دائمی ای اشاره د ارد که با گذشت زمان در زبان اتفاق می افتد.

 

خودکامگی نوشتار : نوشتار نیروی کهنه گرا و محافظه کار است که از سرعت تغییرات مداوم و طبیعی زبان گفتاری می کاهد.

·         قواعد آواشناختی برای سوسور خیلی مهم بود؛ زیرا سوسور زمانی پا به عرصه ی زبان شناختی گذاشت که پارادایم ها درحال تغییر بودند. دیدگاه طبیعت گرایانه به زبان رفته رفته میدان را به نفع رویکرد جدید علمی خالی می کرد. بنابراین هدف سوسور" معرفت شناختی " و مطالعه زبان های موجود-چه زنده و چه مرده- بود. با چنین هدفی، طبیعی است که تبیین تغییرات تاریخی زبان ها و روابط میان شان مبتنی بر قواعد آواشناختی بود.

 

 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

ملکوت

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-12:47 ب.ظ

کتاب: ملکوت

بهرام صادقی

 

ملکوتِ بهرام صادقی را بسیار زیباتر، پخته تر،نمادین تر و مستقل تر از بوف کور هدایت دیدم.

شروع داستان با آیه ای از قرآن در ارتباط با "جن" آغاز می شود. شروعی وهم انگیز و سوال برانگیز که از همان خط اول، ذهن خواننده را به شدت به چالش می کشاند. فضای شاعرانه ای که در همان صفحه ی اول و پس از یک فضای وهم آلود آمده است، ذهن را برای ادامه ی داستان تشویق و ترغیب می کند و باز، بلافاصله پس از این فضای شاعرانه به سمت معرفی خاص و دوست داشتنی شخصیت ها می رویم که هر کدام نماد بخشی از تاریخ گناه در ادیان هستند. خلاصه اینکه خواننده در طی این داستان، تنها نمی ماند و مدام ذهن او به حل رمزی جدید کشانده می شود.

فرصت نوشتنم نیست. اما امیدوارم در آینده ی نه چندان دور فرصتی بدست آید و مطلبی مفصل درباره ی آن بنویسم. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

مبانی هنر، نظریه و عمل

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-12:31 ب.ظ

کتاب: مبانی هنر، نظریه و عمل

اوکریک، استینسون، ویگ. بون. کایتون

مترجم: محمدرضا یگانه دوست

 

 

"مبانی هنر، نظریه و عمل" کتابی جامع است که با تاکید بر مؤلفه فرم در آثار هنری و با رویکردی ساختار گرایانه به تشریح عملکرد عناصر و اصول سازمان بخش تصویر پرداخته است . علاوه بر این، در بخش پایانی کتاب سبک ها و رویدادهای هنری معاصر نیز بررسی شده است که به نوعی، کاربرد مبانی هنر در آثار برجسته ی تاریخ هنر را نشان می دهد.



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

شاهد بازی در ادبیات فارسی

نویسنده :ناهید
تاریخ:شنبه 18 شهریور 1396-12:12 ب.ظ

کتاب : شاهد بازی در ادبیات فارسی

تألیف دکتر سروش شمیسا

1381

 

" شاهد بازی" یکی از جریان های جدی تاریخی و اجتماعی ما بوده است که به دلیل این که اکنون در نزد ما و در حال حاضر قبح محسوب می شود به آن پرداخته نشده و عامدانه از تاریخ فرهنگی و ادبی ما حذف شده است.

دکتر شمیسا با گردآوری پژوهش های تاریخی و جامعه شناسی خود، در این کتاب طبق شواهد و قرائن اطمینان می دهد که ادبیات غنایی ایران، ادبیات همجنس گرایانه است. این در حالی است که شاهد بازی در دورانی که ادبیات غنایی در حال پرورش بود، نه تنها ممنوع و مذموم نبوده، حتی تا به اندازه ی به رخ کشیدنِ عملی هنری و عرفانی برچسب گذاری می شده است. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

اعتقاد بدون تعصب

نویسنده :ناهید
تاریخ:سه شنبه 6 تیر 1396-12:16 ق.ظ

کتاب: اعتقاد بدون تعصب

پیتر برگر، آنتون زایدروِلد

ترجمه : محمود حبیبی

نشر گمان

 

فصل اول این کتاب با خدایان بی شمار مدرنیته آغاز می گردد: " قرن بیست و یکم، عصر چند خدایی است. انگار خدایان بی شمار دوران باستان اکنون به قصد انتقام بازگشته اند." ص17

زمانی که انقلابیون فرانسوی الهه ی عقل را در کلیسای مدلن در پاریس بر تخت نشاندند، تصور می شد عقل، دین را نابود می کند اما اکنون می بینیم که فعالیت های مذهبی از انواع متنوع معنویت عصر جدید تا جنبش های کاریزماتیک در حال گسترش است. " تکثر" ارمغان مدرنیته بود؛ قبول تنوع گروههای اجتماعی که با صلح مدنی و تعامل اجتماعی زیست می کنند. مدرنیته با اِعمال نظریه ی تکثر، دیوارهای  افتراق اجتماعی را ویران کرد و با ایدئولوژی " کثرت گرا"، مفهوم همزیستی را گسترش داد. اتفاقی که در موقعیت تکثر روی داد، منجر به شناخت و یا " آلایش شناختی " شد. این مفهوم، مبتنی بر ویژگی بسیار اساسی انسانی است" وقتی انسان ها به مرور زمان با یکدیگر گفتگو می کنند، کم کم بر تفکر یکدیگر تاثیر می گذارند. با وقوع " آلایش " مردم کمتر می توانند ارزش های یکدیگر را منحرف، نامعقول و یا شیطانی بنامند. به این ترتیب باورهای دینی در فرآیند ترجمه و گفتمان دچار تغییر می شوند. نتیجه ی ایدئولوژی تکثرگرایی، گسترش حوزه ی " انتخاب" در ابعاد زندگی مادی و معنوی انسانها شد. حالا باید بازارهای بزرگی از سبک های زندگی و هویت های مختلف شکل می گرفت تا به افراد کمک کنند که تصمیم بگیرند می خواهند که و چه باشند. گسترش دایره ی انتخاب، منجر به گسترش تفکر شده است. می توان گفت مدرنیته از ازیاد آگاهی رنج می برد. برای همین است که افراد مدرن، عصبی و ناآرامند. نهادهای مذهبی در جوامع جبرگرا، اغلب مانند غریزه عمل می کنند؛ افراد به صورت خودکار از نهادهای قدرتمند پیروی می کنند بی آن که مجبور باشند فکر کنند. گرایش مدرنیته اغلب به سوی نهادزدایی است اما اتفاقی که با تکثرزایی می افتد این است که روابط نهادها با هم به صورت رقیب های سرسخت شکل می گیرد. آنها خودشان را رقیبانی می بینند در یک بازار آزاد یا نسبتا آزاد. در زمینه ی اخلاق نیز تکثرزایی باعث رویاررویی با انبوهی از هنجارهای اخلاقی شده که به شدت تنش زاست. آیا می توان تکثر اختلافات اخلاقی را پذیرفت ؟ ( آیا مثلا آدمخواری پذیرفتنی است؟) . این جاست که متوجه می شویم تکثرزایی اخلاقی چالش های عمیق تری نسبت به تکثرزایی دینی ایجاد می کند. در هر صورت دو همسایه با دین های متفاوت بهتر می توانند با هم سازگار باشند تا دو همسایه ای که هنجارهای اخلاقی متفاوتی دارند.

فصل دوم این کتاب به ساز و کار نسبی سازی می پردازد. نسبی سازی فرآیندی است که از طریق آن جایگاه مطلق امری تضعیف یا در برخی موارد استثنایی نابود می شود. نظام ه ای دینی و سیاسی برای مقابله با نسبی سازی به بی اعتبار سازی پیام از طریق زیر سؤال بردن پیام آور ( نیست سازی ) دست می زنند. هم چنین نهادهای دینی با شعار " خارج از ساختار معقولیت، هیچ معقولیتی نیست" سعی در حفظ هویت جمعیت دینی خود دارد: " خارج از کلیسا، رستگاری وجود ندارد".

" رنج انتخاب " ارمغان مدرنیته است. فرد اکنون با حسرت به مطلق های از دست رفته ی گذشته نگاه می کند و در پی یافتن مطلق های جدید بر می آید: ( بنیادگرایی ) . کسانی که در جستجوی مرجعیتی هستند که به روشنی به آن ها اعلام کند کدام انتخاب، انتخاب مطلقا و اساسا درست است. این در حالی است که سارتر می گوید هزینه ی چنین آرامشی " بی صداقتی " است، یعنی تظاهر به چیزی که انتخاب تو نبوده بلکه ضرورتا بر تو تحمیل شده است.

پست مدرنیسم در تفکر مدرن غرب برآمده از فردگرایی بود. در تفکر باستانی؛ خودِ فردی همواره در دل خود جمعی، طایفه یا قبیله جای می گرفت. مارکس و نیچه و فروید کسانی بودند که " هنر سوء ظن " را ساختند؛ بینشی که ایده ی " خود " را با توجه به شرایط روانی و اجتماعی هر فرد، امری نسبی اعلام کرد. از نظر پست مدرنیست ها هیچ واقعیتی وجود ندارد. فقط روایت ها وجود دارند که همگی از منظر شناختی با هم برابرند. رویکرد اجتماعی پست مدرنیسم بر " ساخت گرایی " بود، به این معنی که هیچ واقعیت عینی وجود ندارد. فقط ساخت های  منفعت محور وجود دارند.

در فصل چهارم " بنیادگرایی" به این نتیجه ی مهم می رسیم که بنیادگرایی یک پدیده ی مدرن است. فرق بنیادگرایی با سنت گرایی در این است که سنت گرایی؛ سنت را اصلی بدیهی فرض می کند. بنیاد گرایی زمانی سر بر می آورد که این اصل بدیهی به چالش کشیده شده یا کاملا نابود می شود. سنت گرا خیال اش از بابت جهان بینی اش راحت است، به این علت او کاملا تسامح دارد و دیگران را فقط ولنگارهایی می بیند که بدیهیات را انکار می کنند. بنیادگرایان اما دیگران را تهدیدی جدی علیه قطعیتی می بینند که به سختی به دست آمده است.

در بخش " یقین و تردید" نیز می  خوانیم که ملحد – فردی بسیار پایبند به نوعی ایسم تعصب آلود – و در واقع بی خدایی است که با هر نوع اعتقاد  و نهاد دینی سر جنگ دارد و به آن می تازد. اما فرد لاادری کسی است که اعتقادات دینی را از اساس رد نمی کند. او ممکن است حتی دوست داشته باشد  مثل مؤمن به چیزهایی اعتقاد داشته باشد اما معرفتی که از طریق تحقیق و تجربه به دست آورده مانع از این کار می شود. تردید صفت بارز لاادری است. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

افسانه های تبای

نویسنده :ناهید
تاریخ:دوشنبه 5 تیر 1396-11:40 ب.ظ

کتاب : افسانه های تبای

سوفوکلس

ترجمه : شاهرخ مسکوب

نشر خوارزمی

 

ادیپوس؛ مردی که شهید راه حقیقت می شود. او برای یافتن حقیقت به نفرین خدایان دچار می گردد. نفرین او این است که پدر خویش را ناخواسته و ناشناخته بکشد و با مادرش همبستر گردد و از او چهار فرزند به دنیا بیاورد.

آنتیگونه حاصل همآغوشی ادیپوس با مادرش است. آنتیگنه برای خاک کردن جسد برادرش که توسط کرئن، دایی پدرش، کشته شده و به آن بی احترامی می شود به مرگ محکوم می شود .....

 

فکر کنم بهتر ااست از این کتاب چیزی ننویسم. " آندره بونار" در انتهای این نمایشنامه ی عجیب و هولناک، شرح و نقد مفصلی بر تراژدی آنتیگونه دارد که به حق، به زیبایی تراژدی سوفوکلس است. قلمی توانا و پر احساس که تمام زوایای این تراژدی را موشکافانه بررسی می کند. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

گروتسک

نویسنده :ناهید
تاریخ:دوشنبه 5 تیر 1396-11:31 ب.ظ

کتاب : گروتسک

فیلیپ تامسن

ترجمه : فرزانه طاهری

نشر مرکز

 

سی کتاب مستقل از مجموعه ای از مکتب ها و سبک ها و اصطلاحات ادبی و هنری که توسط نشر مرکز جمع آوری شده است می تواند کمک خوبی برای فهم مکاتبی باشد که هنوز برای ما دارای نقطه های تاریک هستند. گروتسک یکی از این کتاب ه است.

گروتسک؛ چیزی را وصف می کند که همزمان خنده دار و وحشتناک یا مشمئز کننده باشد.

برای آفرینش هنر گروتسک باید در نظر داشت که احساس انزجار نتواند احساس لذت را به کلی از صحنه بیرون کند یا بالعکس.

گروتسک نه فقط ضرورتا هیچ خویشاوندی با فانتزی ندارد، دست کم بخشی از تاثیرش را در مدیون این است که در چارچوبی واقع گرانه به شیوه ی واقع گرایانه عرضه می شود.

نکته ی مهم این است که گروتسک خویشاوند بسیار نزدیکی با " ناهنجاری های جسمانی" دارد. 



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

زندگی با پیکاسو

نویسنده :ناهید
تاریخ:دوشنبه 5 تیر 1396-11:17 ب.ظ

کتاب : زندگی با پیکاسو

نویسنده: فرانسواژ ژیلو

ترجمه لیلی گلستان

نشر آگاه

 

از من به شما نصیحت که اصلا به زندگی خصوصی افراد سرک نکشید، مخصوصا اگر این افراد برای شما جایگاه خاص _به هر لحاظ_ داشته باشند. من قبلا یک بار این عمل قبیح را انجام داده بودم و با کنجکاوی شب هنگام به خواندن نامه های همسر و پسر انیشتن که تازگی ها پیدا شده مبادرت نمودم. همین ارتکاب باعث شد تا صبح نظریه ی نسبیت بالا بیاورم !!

متاسفانه انسان فراموشکار است و باز هم دچار ارتکاب شدم و کتاب همسر پیکاسو-فرانسواژ- را خواندم و دوباره تا صبح نقاشی بالا آوردم. اصلا به ما چه که پیکاسو چند زن را بدبخت و بینوا کرده و انداخته گوشه ی خانه ای متروک ؟! .. به ما چه که فرانسواژ؛ دختر جوان بیست و هشت ساله را در سن شصت سالگی عاشق خود می کند و در حالی که دو زن و یک بچه را در سابقه ی زندگی خود داشته است، با او ازدواج کرده و سال ها از او بیگاری کشیده ! به ما چه که فرانسواژ در کمک به پیکاسو برای خلق و جمع آوری آثارش چه زحمات طاقت فرسایی کشیده است و بعد از داشتن دو بچه و چند سال زحمت ِ بی مزد، تازه باید با هووی تازه می ساخته! به ما چه که وقتی از پیکاسو جدا می شود یک روز به خانه اش می رود و می بیند بچه ها و تمام اسباب و اثاثیه ی او توسط پیکاسو غارت شده و چون پیکاسو کله گنده بوده نتوانسته اعاده ی حیثیت و اعاده ی اموال کند ؟!!!

ما فقط باید کارهای پیکاسو را ببینیم و به ذهن هوشیار و خلاقیت منحصر به فرد او غبطه بخوریم. همین.



نوع مطلب : کتاب 

داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 

دو نوع رویکرد به هنر 2

نویسنده :ناهید
تاریخ:چهارشنبه 13 اردیبهشت 1396-07:22 ب.ظ


سلام به هر آن که از این اطراف می گذرد ....


در ابتدای سال متنی با نام " دو نوع رویکرد به هنر" نوشتم و به اشتراک گذاشتم. دوست بسیار نازنین و 

فرهیخته ام، میله بدون پرچم، لطف فرمودند و نظری درباره ی این متن نوشتند، علاقه مند شدم با وجود

 فاصله ی زمانی که به علل مختلف پیش آمد و نتوانستم به وبگاهم سر بزنم، جواب را بصورت یک پست 

در اختیار این دوست عزیز قرار دهم. متاسفانه مسیر نظردهی در این وب به مشکل برخورده و من هم که

 فرصتی برای کوچِ دوباره ندارم مجبورم با این مشکل بسازم. از دوستانم بابت این موضوع عذرر می خواهم.

سوال دوست عزیزم این بود که :" گاهی لزومی ندارد یک نویسنده برای خلق یک اثر قابل قبول بر ناخودآگاهش

وقوف کامل داشته باشد. پیش می آید که از ناخودآگاه چیزهای خوبی به طرف الهام شده بدون اینکه بداند

 از کجا آمده است."


خدمت دوست خوبم عارضم که 

تصور ما از ناخودآگاه، نقطه ای است کور و ناشناخته در درونمان، که از اجزاء و نحوه ی چگونگی تشکیل 

نظام آن بی خبریم، تا حدی که تصور می شود کسی از جایی خارج از زمان و مکان ما، ناخودآگاه مان را 

تشکیل داده است و بالطبع با چنین تصویری، برداشت از شعر و هنر، برداشتی کاملا احساسی و خارج از

 دایره ی تعقل و منطق خواهد بود. به راستی رابطه ی ما با ناخودآگاهمان چیست؟!

به تعبیر" فروید"، ذهن ناهشیار یا ناخودآگاه، خزانه ای از معناست که در طول زندگی در برخورد انسان با

 حوادث، جارب، خاطرات، رنج ها و شادی ها و افکار به وجود می آید. اما یونگ تعبیر گسترده تر دیگری از

 ناخودآگاه ارائه می دهد ؛ به این معنا که او، ناخودآگاه را به کهن الگوها ارجاع داده است. او معتقد بود که

 دلبستگی های ما به معنویت، مذهب و انگاره های پهلوانی، برگرفته از اسطوره هایی است که در طول تاریخ

 در زمان های مختلف بوجود آمده است. با این حساب ما با دو نوع ناخودآگاه مواجهیم: ناخودآگاهی که معرف

 زندگی عملی و تجربی و یا به عبارتی زندگی واقعی و ملموس ما است و ناخودآگاهی که توسط الگوهای

 اسطوره ای و یا از طریق وراثت یا غریزه های جمعی در هر فردی به وجود آمده است و در طول زندگی به

 صورت صور سمبلیک عرضه می شود. نویسنده ای که قرار است محصول فکری خود را به بیرون از خود عرضه 

کند؛ از هر دو بخش ناخودآگاه خود تصاویری می آفریند که ممکن است به لحاظ عاطفی و احساسی حتی 

خودِ او را نیز تحت تاثیر قرار داده، به واسطه ی متن، چیزی بر مولف نیز افزوده شود. در هنگام تولد یک

 اثر هنری، دست هنرمند به صورت ناخودآگاه به سمت درون کشیده می شود تا ابزار مورد نیاز خود را در

 تاریکیِ ناشناخته ی این مکان رمزآلود به چنگ آورد. اما در این میان باید میان هنرمند و انسان معمولی، 

برای نحوه ی دسترسی به ناخودآگاه تفاوت قائل شد. هنرمند برای جمع آوری بهترین ابزار و ادوات در

 ناخودآگاه خود، تلاش می کند. او خود را موظف می کند تا تجارب نظری و عملی زیادی را در مخزن ذهن

 ناهشیار خود ذخیره کند، هم چنین با مطالعه ی تاریخ انسان به دستیابی آگاهانه از کهن الگوها مبادرت 

می ورزد، و به این ترتیب در هنگام آفرینش یک اثر، از ناخودآگاهی بهره می برد که بخش اعظمی از آن 

بصورت خودآگاه در ذهن انباشته شده است. در حقیقت او ناخودآگاه خود را فربه می کند، به همین

 دلیل است که هنرمندان واقعی قوه ی تجزیه و تحلیل خوبی از آثار خود و دیگران دارند. هنرمند صادقی

 را درنظر بگیرید که در میانه ی عمر هنریِ خود، به یکباره ایده های متفاوتی نسبت به آن چه که قبل از

 آن اعتقاد داشته است عرضه می کند. این هنرمند در مواجهه با سوال های متعدد از تغییر نگرش و ایده های

 خود می تواند از تجارب جدید خود در زندگی سخن بگوید و به راحتی شما را به فضای جدید فکری خود

 راهنمایی کند. طبیعی است که چنین انسانی کاملا با خوراک فکری که وارد ذهن او شده است آشناست.

 در مقابل هنرمندی را هم در نظر بگیرید که نه تنها در مقابل نقد، چیزی برای عرضه ندارد، بلکه در حرف و

 عمل او آن قدر فاصله است که گویی با دو انسان متفاوت روبرو هستیم. مسلم است که چنین شخصی نه تنها

 از ناخودآگاه خود بی خبر است، بلکه از عنصر آگاهی هم تهی است. 




داغ کن - کلوب دات کام
نظرات() 


  • تعداد صفحات :19
  • 1  
  • 2  
  • 3  
  • 4  
  • 5  
  • 6  
  • 7  
  • ...